上半立義。下半释義。由如来言说。随顺实智 故不虚。证理无言故不实。如闻声取证对治。 如是说者。谓听法之时。離于二取。为破执言。 是道非道故。言对治如是说也。故无著云。如 来正觉法及说于中无实无妄。无实者如言 说性非有故。案言说体虚自性空也。无妄者 不如言说自性有故。案言说虽空。所显之理 自性有也。真谛云。非实非虚者凡有三意。一 了不了。二至不至。三显实事。初意者。依了 文取理即非虚。依不了文取理则非实。次意 者。寻言能至道则非虚。道处離言故则非实。 後意者。言非实者。实是非实。言非虚者。实 是非虚。虚实既实即显□□实语也。然如来 说法有实有虚。由四意四依□□□□严论 说。一平等意。如说昔毘婆尸佛□□□□□ 如是等。案约法身因果平等。作如是说。二别 義意。如说一切诸法无自性无生等。案前为 二乘说人无我。今为菩萨说法无我。然前说 人无我者。意在别義法无我也。三别时意。如 说。若人愿见阿弥陀佛皆得往生。此由别 时得生故如是等。四别欲意。彼人有如是善 根。如来或赞或□□彼少□□是故如是等。 然此四□意者。事或实虚同以□□□意故 名意也。立□□者为破八障。平等意者破轻 佛障。有人云。为之□□尔生灭。生即有灭。佛 与我同遂生轻慢。为破此□□平等意。过去 毘婆尸佛即是我身。岂同汝生灭也。立别義 意者。破轻法障。有人云。乃至婴儿亦能见 色闻声。解人意義法有何难。破此障故。说三 无性法入地方悟也。立别时意。破懈怠障。有 人闻长时起行方生净土。闻此即生懈怠。为 破此障故。言□□□生不退也。立别欲意。破 後五障。一破少欲障。□□已不持戒故。须毁 施赞戒也。二破贪行障。谓贪□□境赞净土 也。三破慢行障。谓执自土为膝故。须□□ 妙净土也。四破悔行障。谓推山压佛不见臭 □□生恼故。须说于佛起不饶益事得生善 道。文□□佛事。此中应廣说。五为破不定障。 有执二乘不定作佛。为破此障。须说受记及 一乘也。于此五中。皆先□赞後毁故。言乐欲 意也。四依者。莊严论名四节。一令□节。教 诸声闻入于法義令不怖色等有故。案令悟 人无我也。二相节。于分别等三性无体无起 自性淸净。说一切法故。案令菩萨悟法无我 也。三对治节。依断诸过对治障故。案通为前 二人也。为小乘说□门令離四例。为大乘说 如如令離八例。四秘密节。依□深语迴语方 得義故。案为破外道□□□□□□不坚坚 固解善住于顚倒□为□□□□□□□□ 不坚者本主烦恼。今乃目□□□□□□□ □□能于不坚中坚固即不出□□□□□ □□□□□谓解也。顚倒者谓常乐□□□ □□□□□□□□即成圣者。良以善住之 名通□□□□□□□□□□若执例则名 凡解例则成圣□□□□□□□□□□烦 恼所恼者烦恼之名目人法□□□□□□ □□□□□恼所恼故不出生死。菩萨为□□ □□□□□□□□相名为受用。受用法乐 故。故真谛云□□□□□□□□□实有不 达。是真无由执著虚妄□□□□□□□□ □□见故。心有住著。以住著故不能得无 □□□□□□□□□□遍不遍也。而言暗 者有三一暗二□□□□□□□□□□暗 日光能破大暗者二世□□□□□□□□ □□□□谓生盲人曾有目者属大□□□ □□□□□□□□□皮肉心皮惑世间道 能暂□故。但如暗□□□□□灭故。如大暗 心惑。准菩萨登地方能除□□□□□□暗 也。若菩萨心有住时。则堕十想不能证十七 空□盲暗也。十想十七空如中边论说。